洞悉0.7成就_洞悉07大帝国攻略

1.在这一理智大发现的时代，什么成为了艺术和哲学的中心？

2.《庆余年》中庆帝为什么一直隐藏自己大宗师的身份？

3.简述一下在建立第三帝国时期是如何建立国家金融系统

4.帝国黄昏：阿契美尼德王朝的覆灭

5.曾国藩识人用人心法要诀告诉我们如何体察入微、洞悉人心？

6.拿来主义的赏析

被忽视的“雷海宗的年代”

本文作者：何炳棣

著名旅美学者何炳棣先生是具有国际影响的历史学家。在这篇文章中，他满含深情怀念他的老师、已故著名史学家雷海宗先生，并提出，首位考证出武王伐纣之年为公元前1027年的学者是雷海宗，而非史学界一般认为的瑞典汉学家高本汉。此文亦收入香港商务印书馆出版的何炳棣回忆录《读史阅世六十年》。

回想起来，连自己都不能相信一生受雷海宗师影响至深且巨，而事实上只正式读过他的惟一一门必修的中国通史。正式读雷之课如此之少有二原因。一、在北平的三年我专心于为将来的留学考试奠基，时间和精力上都挤不进雷先生的中国上古史和秦汉史。二、1939年秋自北平至昆明任清华历史系助教以后，先忙于教西南联大先修班的西洋通史，随后忙于解决终身大事，投考第五届（1940年8月）清华留美公费考试失败（1941年夏始揭晓），迟迟因父丧不得不回沦陷区料理家务等等，一直不知也未能旁听雷师西洋中古史、西洋近古史和罗马帝国制度史等课。这些西史的课都是雷先生的专长，战乱中完全错过是我终身憾事之一。北平清华二、三年级时课外虽不无向雷师请教的机会，但使我受益最多的是在昆明西南联大期间与他的经常接触和专业内外的交谈。

据我一生观察，雷先生是真正兼具基督教和儒家品德的学人。他律己极严，终身践履先人后己的原则。他对人的感情和关切从不轻易外露。我对雷师高尚品德有亲切的体会。例如1941年初冬，我留学初试失败后数月，迟迟始获悉父亲已在天津去世。有一天雷师在联大围墙外非常平静地对我说：“千万不要误会我的意思，从公从私的立场我觉得不能不向你一问，你是否愿意去旁的学校做讲师或副教授？不幸的是联大教西洋史的教授相当多，你虽有教西洋通史的能力，因未曾留学，轮不上你教。如果旁处有机会教西洋史，你是否考虑？”我的回答很坚定，我不在乎名义和待遇，昆明究竟师友相处融洽，学术空气和图书设备还是比较好，我无意他就。雷师这才说出心里的话：“你这样决定，我很高兴，不过因为职责所在我不得不问你一问。”三个月后因家务回金华，我在浙赣路上遇见九级历史系王文杰学长回福建奔妻丧，他告我路费的极大部分都是雷先生私人供给他的。雷先生最使我敬仰的是他大过人的“容忍”，而这种容忍是深植于一己学术和道义方面的自信。早在1937年春间全系师生茶会后的晚间，同屋黄明信告我他简直不能相信自己的耳朵，茶会中明明听见陈寅恪先生相当高声地和一位同学说，何以目前居然有人会开中国上古史这门课；当时雷先生不过几步之外决不会听不见这种讽刺的。同时清华历史及哲学系合聘的张荫麟备受陈寅恪师的赞扬，已着手为教育部写撰《中国史纲》第一辑。清华校园之内，新秀吴晗对雷之通史已有讽议。我通检《国立西南联合大学史料》“教学，科研卷”，发现1938－1939年钱穆的中国通史列为甲组，雷的通史列为乙组；自1939－1940年起吴晗授甲组中国通史，雷师的通史列为乙组；1942－1943年，吴晗、孙毓棠、雷海宗分别讲授甲、乙、丙三组中国通史。当时的理由是甲组较详于史实与制度，最适合人文社科学生的需要，乙组史实及制度稍为简略，宏观视野及分析综合比较适合理工及不以历史为专业学人的需要。

当时雷先生为历史系主任，始终践履先人后己的原则。在此之前他早已解释过何以他在中国通史故意略于制度：

著者前撰“中国的兵”，友人方面都说三国以下所讲的未免太简，似乎有补充的必要。这种批评著者个人也认为恰当。但二千年来的兵本质的确没有变化。若论汉以后兵的史料正史中大半都有“兵志”，正续《通考》中也有系统的叙述，作一篇洋洋大文并非难事。但这样勉强叙述一个空洞的格架去凑篇幅，殊觉无聊。反之，若从侧面研究，推敲二千年来的历史有甚么特征，却是一个意味深长的探求。

对历代宰相制度、内廷外廷、宦官等等，雷师也采取类似的简化处理。再加上采用施本格勒的形态文化史观把国史分成两大“周”，当然不免引起少数同仁的明讥暗讽。前台北东吴大学历史系教授翁同文即回忆，“在西南联大的一次谈话会中，我就听见吴先生表示讥弹之意。”

但可喜者有三。一、当时联大助教学生求知若渴，胸怀开朗，决无门户之见。例如1939年秋我初抵昆明，丁则良学长即兴奋地告我，年前钱穆先生的中国通史，尤以唐宋间经济重心之南移，甚为精彩，其《国史大纲》即将问世，不可不读。钱氏之长无伤于我们对雷氏通史的服膺。我们那时吸取各家之长还来不及，怎会尽先去挑剔老师们的短处。

二、当时助教学生中不少人相信欲知中国文化的特征，多少必须略知人类史上其他文化的同异与盛衰兴亡的各个段落，否则难免井蛙之识。翁同文早在六十年代初在巴黎期间即接受我的请求，对雷师的通史作一扼要忆评。他强调指出雷师为介绍当时风弥世界的文化形态史观“到中国之第一人。虽形态史观之价值尚无定论，且施本格勒、汤因比（Arnold Toynbee）诸人原著因篇幅巨大亦尚无译本，但开风气之功，实舍雷先生莫属”。再则，“雷先生本人中西史讲义既依形态史观架构编制，其影响及于清华联大后学之任历史教席者必不在少数。就所知丁则良学兄授西洋史即沿其体制，弟去国前滥竽授中国史亦复循其规模……”三十多年后应该补充的是武汉大学吴于廑教授。我个人在海外讲授中国通史四十余年，亦大多采取雷师的看法，因早在三十年代他已纠正施本格勒对两汉以后中国文化长期停滞，丧失生命力的错误看法。甚至当时联大学生方面，历史系最优秀的刘广京和任以都都是选雷师的乙组通史。广京近年通信曾几度提及，今日海外炎黄子孙先后同出雷门者已寥若晨星，所以这种共同师承关系弥足珍惜。他甚至还记得雷师阅世知人智慧之偶尔流露于课堂内外者。如1998年6月23日致我的信：“……记得雷伯伦师曾云：西洋史家过了中年，著作虽精而罕能维持‘火气'，而今则吾兄以八旬之年而作此精辟生动之大文……”信中所指是我驳斥美国亚洲学会、原日籍女会长1996年卸职演讲诋毁国史，攻击“华化”观点的一篇颇有“火性”却使她无能回答的长文。事似琐碎，但反映雷师通史及其嘉言懿行对弟子辈影响的深远。

三、尽管六七十年前雷师以施本格勒《西方的没落》理论架构应用于国史，引起一些不可避免的评讥，但经雷师修正以后的文化形态史观，确颇有裨于中国通史的宏观析论。盖两河（巴比伦）、埃及、印度、中国、希腊——罗马、回教、欧西七大文化各有其不同的特征与风格，此即所谓的形态之异；但以上七大文化亦标示彼此之间确有类似的发展阶段、历程，以及最后大一统之出现、崩溃、没落的共同之处，此即所谓的形态之同。因此，仅置中、西两文化于一个视景（perspective）之下，本已是加深洞悉中、西文化特征及其同异的最有效方法。遍观二十世纪治史或论史对象最“大”的史家，施本格勒外，如英国的汤因比，德国的雅斯波斯（KarlJaspers），中国之雷海宗，美国与我同僚及学术关系久而且深的麦克尼尔（William Hardy McNeill）等无一不预觉到世界之进入“大一统”局面，无一敢深信这行将一统世界的大帝国（及其盟属）能有最低必要的智慧、正义、不自私、精神、理想和长期控御无情高科技的力量而不为高科技力量所控御。今后全球规模大一统帝国继续发展演化下去，是否能避免以往各大文化的最后没落与崩溃，正是关系全人类命运不能预卜的最大问题。治中国通史不能仅凭传统经史的训练，必须具有近现代世界眼光是无可否认的事实。

回忆清华和联大的岁月，我最受益于雷师的是他想法之“大”，了解传统中国文化消极面之“深”。当时我对国史知识不足，但已能体会出雷师“深”的背后有血有泪，因为只有真正爱国的史家才不吝列陈传统文化中的种种弱点，以试求解答何以会造成千年以上的“积弱”局面，何以堂堂华夏世界竟会屡度部分地或全部地被“蛮”族所征服，近代更受西方及日本欺凌。

五十年代中期，“百花”之后，“”期间雷师成为国内学术界被批判的最主要对象之一，因为其他学人几乎不可能有雷师的胆识，公开声言共产及社会主义世界的社会科学，自从1895年恩格斯死后，陷入长期停滞。雷师所受精神打击之外，物资生活亦陷入困境，工资立即减到半数以下，每月仅领人民币150元。直到1959年冬我的《中国人口研究，1368－1953》由哈佛出版之后，我才于次年春把此书及其他发表的论文单行本一并寄呈雷师，聊充旧日弟子海外初步作业报告。

两年半后我终于接到雷师的回信。世事往往有偶合。我迟迟于1962年圣诞前一日下午才收到十本我的新著《明清社会史论》（哥伦比亚大学出版社，1962）。半个多月后接到天津雷师母的信，才知道雷师已于1962年圣诞日归道山。按时差推算，当我忐忑疾越山坡将此书付邮之际或正当大洋西岸雷师弥留之时。

师恩难报。我有生之年尚有一件心愿，能否亲观其成虽不可知，然当努力为之。将近三十年前应香港中文大学创校校长李卓敏先生之约，曾特撰“周初年代平议”一文以恭预《香港中文大学学报》（1973，No.1）创刊之庆。拙文主要结论之一是：

近代学人之中，雷海宗先生早在1931年就以《史记·鲁世家》《左传》·《孟子》等资料证明《竹书纪年》1027B.C.之说之可信。迟至1945年，瑞典汉学名家高本汉教授，在一篇论商代某类武器和工具长文，才放弃了刘歆1122B.C.之说，发表了与雷文几乎方法全同的对西周年代的看法。雷文在中国、在海外都甚少人知，而高文在西方影响甚大，一般称《纪年》武王伐纣之年为“高本汉的年代”。如果今后1027B.C.在东亚、在西方被普遍接受为绝对年代，从学术公道的立场，我们有义务称之为“雷海宗的年代”。

可憾的是，如今不是像南开大学雷门弟子王敦书教授所说，雷师这一极端重要的年证已“得到当时著名史学家洪煨莲和瑞典汉学家高本汉的重视与赞同。”洪先生仅在他轰动西方汉学界的《春秋经传引得序》（1937）的一个底注，指出按照《古本竹书纪年》“则武王灭殷当在前公历1027”。高本汉根本无一字解释何以最后放弃一向接受的刘歆年代1122B.C.，而突然采用古本《纪年》1027B.C.之说。即使台湾中研院史语所老友劳干（贞一）先生两年前神志尚清时，虽在电话中什九同意我的看法——古本《纪年》西周积年之重要，《尚书·武成》篇纪日根本无法利用——仍是以1027B.C.归功于西方汉学家，而不公开承认雷师是近代1027B.C.说之首位肯定者。

真理所在，必须严肃论辩。雷师国史宏观诸论固已不朽；我仍须就纯粹史学方法，参照近年国内夏商周断代工程所积累的多学科资料，进一步努力，冀能为雷师赢得更大的不朽。

在这一理智大发现的时代，什么成为了艺术和哲学的中心？

宫廷剧随着最近的《如懿传》《延禧攻略》的热播，再一次进入大家的视野。但是要说哪些宫廷剧是经典的，我想每个人的心里都有一杆秤。我认为的经典宫廷剧就是经久不衰的，放在什么时候播出，都能有人看的电视剧。来说几部自己认为是经典的宫廷剧，几部一直在我心里的剧：

《康熙王朝》，这部汇集了陈道明、斯琴高娃等一众明星的这部剧，可谓是不仅有明星，更有演技。这部剧改编自小说《康熙大帝》，讲述了康熙帝在位的故事，有与后宫的妃嫔之情，也有对历史事件的刻画。这部剧当时还在台湾、香港播出，取得了很高的收视率。并且在2011年还获得了中国电视剧产业二十年“百部优秀电视剧”奖。

《甄嬛传》，不得不说由孙俪、陈建斌、蔡少芬、蒋欣等明星主演的这部剧开创了宫廷剧的新纪元。电视剧讲述了甄嬛从一个清纯少女逐渐成长为一代太后的故事。里面有太多的后宫妃嫔的争斗，再加上妆容与服饰等等的华美，让这部剧一直经久不衰！并且及时现在热播的《延禧攻略》《如懿传》等等也都会借《甄嬛传》的东风！相比较而言《芈月传》就差了一些！该剧从2011年播出以后，一直到13年一直拿奖拿到手软：白玉兰，国剧盛典等等，最佳电视剧、最佳导演、最佳演员都拿下了！所以这部剧成为经典，绝对可以！

《杨贵妃秘史》（殷桃版本）2010年由殷桃、黄秋生等主演的《杨贵妃秘史》上映，这部剧主要讲述了杨玉环的后宫秘史，也充分阐述了杨玉环与李白、寿王、唐玄宗三个男人之间错综复杂的感情。这部剧当时开播以后让我记住了殷桃这个演员，她在这个角色的把控与拿捏上十分到位。并且这部剧汇集了大陆、港澳、韩国三方的明星加入，也算是大手笔了。现在还有部分卫视在重播这个剧。

《宫心计》（第一部），刚刚结束的《宫心计2》实在是差强人意，让我不满意，也更怀念第一部《宫心计》所带来的震撼！当时这部剧在上映的时候，成为2009年度香港电视剧收视冠军 。话题度高居不下，参与演出的佘诗曼、杨怡、郑嘉颖、米雪等都因为这部剧的引入内地，被广为谈论。并且这部剧的宫斗堪比《甄嬛传》，编剧也是用心了，刘三好的人设发展也是被大家所议论！

《步步惊心》《宫》这两部剧水平差不多，就都排上吧，由吴奇隆和刘诗诗主演的步步惊心与由杨幂、冯绍峰、佟丽娅主演的《宫》这两部剧算得上是经典宫廷剧里的青春剧了。这两部宫廷剧都是面向青少年的，都是讲穿越回古代的都市白领，在后宫中掀起一阵狂风暴雨，很多受众也喜欢这样的剧。这两部剧也算得上是穿越剧的代表性的了。

还有两部剧就肯定是经典了《还珠格格》《铁齿铜牙纪晓岚》，这两部剧算得上是经典到老掉牙的剧了，到现在还播个不停，大家也都爱看！你觉得经典的宫廷剧还有哪些？留言一起说说！

《庆余年》中庆帝为什么一直隐藏自己大宗师的身份？

在这一理智大发现的时代，雅典成为艺术和哲学的中心。在这样一种宇宙学之中，不可能有什么爱憎善恶的容身之地。最接近于创造世界的原动力的东西可说就是那虚空中的旋涡。地球上人类生活的机遇变幻的调整者可以说是"机会"或"必然"，但它不可能是任何超自然的人或物。留基普在谈到"事必有其目的性与必然性（logos与ananke）

,绝非偶然发生"时，他是着重必然性的，但在他之后多数学者却更多偏重于"机会"，即无目的巧合。在评价留基普和德谟克利特的重要意义时，应该强调他们并非科学家，他们并不是通过观察和实验而得出这种结论的，也不将其理论付之实际的检验；他们只不过是些哲学家，他们的思辨重视人类思维的性质，正如重视宇宙的性质一样。因此，他们的学说对于道德和宗教的影响要远远超过对于当时仍在萌芽时期的工程技术的影响。

在这一理智大发现的时代，雅典成为艺术和哲学的中心。它是新世界的开路先锋。它把自由和平等的原则在它可为大家楷模的宪法中发展到合理的高峰。但同时它也是一个宗教中心，在这里人人崇拜雅典的雅典娜女神以及各村社的英雄，一如以往的世世代代。

新和旧在雅典戏剧文学中被熔于一炉，而其火焰则是宗教，因为宗教正是生命之火。在公元前458年，雅典人民围坐于卫城之下的山坡上观看了埃斯库罗斯的伟大三部曲，作者在其中肯定了诸神之王、克罗努斯之子宙斯的威严。可能这时第一次使用了布景，由画家阿加塔尔库斯绘制，而这一布景引导了阿那克萨戈拉斯和德谟克利特去探究透视法则。宗教和理性主义很快就发生冲突。当这一冲突发生时，一位比埃斯库罗斯更伟大的作家已在山坡上不断演出其剧本，并且在教导公民说：宗教的最伟大之处即在于理解。

索福克勒斯（约公元前496?前406年）是西蒙的一个朋友，在西蒙后继者被罚陶片流放的那年（公元前443年）担任了"希腊金库保管官"，并和伯里克利及日后的尼西亚斯同届担任将军之职，在西西里灾难后任政府顾问（probolous）。他接受任命为国家、民主及其帝国效力，就像他接受并效力于当时的正统宗教一样，都不是由于传统势力所致，而是出于他的信念。他的突出特点是宁静从容，这是他的勇毅和敏感所产生的结果，使他对生死的问题能够保持不忧不惧的态度。对他说来，神的真实性是毋庸怀疑的；神力统治一切生命、控制一切祸福，任何人不能回避神的旨意。

索福克勒斯和他交谊甚笃的希罗多德一样，并不想去解释和探究神在宇宙方面的作为；对他说来，看到神跟国家、家庭与个人的关系就已经够了。他在这方面接受了传统的信仰，即认为如果国家和家庭之内的既定秩序遭到破坏，神就会立即进行报复，例如他在《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科罗诺斯》和《安提戈涅》中所写的底比斯和拉布达西德家族就是如此；同时，神的报应还以人为其工具，例如《特拉喀斯少女》中的迪雅奈娜和《厄利克特拉》中的奥律斯特和厄利克特拉。

索福克勒斯悲剧的中心是人，既作为公民也作为个人。在神的无所不及的安排之下，人没有控制自己命运的自由而只有如何面对自己命运的自由。俄狄浦斯都是在毫不知情的情况下弑父娶母的。但在知道以后，他就通过自己自由的动作挖出了自己的眼睛。阿甲克斯、安蒂戈涅、厄利克特拉和菲罗克提特斯所遇到的也是同样的不由自主的境况，但他们每人也都以自由意志对这些境况做出反应。

他们的最崇高的反应是以安蒂戈涅下面一句话所表述的不成文法律指引的："这种法律是不可改变、不见之于文字而且永恒持久的。它既不在今天也不在昨天制定，它的起源无人知晓。"这是神的法律，而不是克里昂的赦令；我们可以称之为良心的法律，但索福克勒斯则称之为谅解的法律。它同时代表着神为人建立的理想以及伯里克利时代的雅典人所接受的理想。

索福克勒斯剧作中的人物是最高尚境界中的人，因为他们属于历史中的一个高尚的时代，这时的人分析了生活中的各种现实问题并以清醒的勇气直面现实。

索福克勒斯对作为个人和公民的人的兴趣不同于埃斯库罗斯，后者主要关心的是人的集团。虽然索福克勒斯在公元前468年就首次赢得了剧作的胜利，他现存的最早剧作《阿甲克斯》和《安蒂戈涅》（约公元前441年）却属于他剧作生涯较迟的一个阶段，那时他已经放弃了三部曲的程式，增加了第三角，减少了合唱诗的分量，加强了对话的重要性。

这一转变是从注重集体转到注重个人的结果，也是从注重神的法律转到注重人情味、从注重宗教启示转到注重讨论各项原理的结果。在某些危急关头，良心的法律可作人的引导?去帮助被压迫者、埋葬死者、消除怯懦等?但在大多数情况下，一个人必须用理智做出他的行动方针，自己决定哪些东西应属于国家、哪些东西应属于家庭、哪些东西应属于他本人的。用正确的东西平衡正确的东西，用错误的东西抵销错误的东西。

索福克勒斯式的对话总是首先关注这样一些决断：阿甲克斯有没有权利自杀，阿加门农有没有权利拒绝埋葬他，克里昂驱逐叛徒波利涅西斯是否正当，安蒂戈涅葬其兄弟是否应该，以及俄狄浦斯之为王，退莱西亚斯之为司祭，约卡斯塔之为母又为妻，应如何评价等，再不就是像雅典王提秀斯所面临的那些问题；当被亵渎并还在亵渎的俄狄浦斯请求他的保护以免遭底比斯王之害时，他应怎么办。

由索福克勒斯发展了的雅典戏剧是表达他的思想的完美工具。合唱对具有宗教和社会后果的行动提出了宗教性和社会性的评论。它优美的抒情诗包含着荣辱成败的人生哲学，对剧中人物的刻画不是用工笔写实而是用大笔写意，显示了促使他们做出决定的各种品性?阿甲克斯的骄矜、安蒂戈涅的爱心、俄狄浦斯的轻率和迪雅奈娜的温柔等。在对话中，也在信使的台词中用来追述过去的事件，用的都是抑扬格诗体，其韵律与词汇都接近于口语，这样就可以将动作与情景更写实地灌输给观众。

当亚里士多德写《诗学》时，他认为索福克勒斯在表现人所熟知的阿提卡悲剧题材方面是无与伦比的。索福克勒斯比任何人更能使观众充满怜悯之心和惊恐之感，当他们眼看着悲剧一幕一幕展现在眼前，重新体验到那些比他们更高贵的男女如何由于自己的决定被带向灾祸。当剧中主角从不知底细到洞悉隐情、从昌隆顺利急转到苦难不幸之时，观众紧张的心情就发展到最高点。在《俄狄浦斯王》一剧中，索福克勒斯运用这种方法达到了艺术上完美之境。

简述一下在建立第三帝国时期是如何建立国家金融系统

《庆余年》中庆帝为什么一直隐藏自己大宗师的身份？庆帝作为《庆余年》中的最大boss，几乎可以说是不可战胜的，如果不是在最后，因为好奇心摘下五竹的眼罩，也许他依然不会死。其实想要弄明白庆帝为什么要隐瞒自己大宗师的身份，一定要搞明白他到底是怎样的人。皇帝是孤家寡人，几乎为了权利可以牺牲一切，而庆帝就是这样一位真正意义上的皇帝，他杀妻、杀子、杀友、杀妹，在他的心中，没有人可以比手中的权势更重要。太子、二皇子、长公主、陈萍萍等人，庆帝会利用他们，会磨练他们，同样也会杀了他们。

庆帝无疑是喜欢叶轻眉的，叶轻眉才貌双全，这样一位绝子没有人会不喜欢，所以年少的庆帝才会爬墙去见她。但是当叶轻眉成为他掌控权势的障碍时，他也会毫不留情地设局诛杀，叶轻眉死后，庆帝有怀念，如果再给他选择一次的机会，他依然还会选择杀了叶轻眉。庆帝和神庙合作，将五竹调走，将陈萍萍派往边境，自己也离开京都，给了太后、皇后等人机会，等到叶轻眉死了，庆帝又返回京都，借这个机会发难铲除外戚势力，将朝中大权独揽手中，成为最大的赢家。这样一位杀伐决断、深谋远虑、深沉多疑的皇帝，肯定不会亮出自己所有的底牌，所以大宗师的身份就是他的底牌，也会成为破解困境的钥匙。

另外，庆帝练的武功很特殊，是叶轻眉给的霸道内功，范闲小时候练的也是这本，但是这本武功有一个弊端，那就是练到九品上就非常难突破，庆帝就去问叶轻眉：怎么才能更进一步？但是叶轻眉却说不知道。其实庆帝是不相信叶轻眉这个说法的，他认为叶轻眉只是以此为把柄挟制他，叶轻眉利用帮助庆帝铲除了皇位竞争对手，已经让庆帝心生惧怕，如今叶轻眉又不告诉他武功，他对叶轻眉其实已经起了杀心了。更糟糕的是，庆帝体内的真气储存到达了极限，结果真气直接把他的所有经脉撑断，而庆帝也因此成为了一个废人，动弹不得。

当时庆帝正在打仗，身体又变得这样糟糕，最后还是陈萍萍冒死将庆帝救了回来，而庆帝也机缘巧合成为了大宗师。北齐和东夷城都只有一个大宗师，但是庆国却有两位，成为当时最强大的国家，叶流云在明处与其他两位宗师对峙，庆帝在暗处筹谋一切，这样一来庆帝更能将局势的主动权握在手里，这种做法也很符合庆帝的性格。综上所述，庆帝在通往权势的道路上抛弃了所有人，他仍然有感情，但是这些感情在权势面前统统都可以抛下，手掌天下权势使他对身边的人都没有足够的信任感，他的武功就是他的底牌，隐藏自己大宗师的身份才更有安全感，才能筹谋一切，做一个下棋的人。

帝国黄昏：阿契美尼德王朝的覆灭

首先，要明白，和其纳粹党是通过合法大选，以绝对优势获得支持的。

当时，对于每个阶层都许下美好愿望

对容克资本家：巨额资助，抱着其海外利益

商：扩军，对外扩张

军队：军人特权，高额利益

农民：面包和黄油

工人：实现共产主义

实际上，只有前三条实现了

关于其金融体系，没有办法分开说

第三帝国金融体系，是以容克资本家为核心，以掠夺被占领地区合法货币，贵重金属货币为方式建立的一个庞大的金融体系，兼有发行假币......

对于金融方面，第一，通过发动二战，转移视线，同时大力发展军工来保证经济运作不瘫痪，从而减轻金融危机。

第二，通过对被占领区的掠夺，用没有实际价值的伪币，兑换被占领区的合法货币，金银货币等，充实马克的国际地位，同时用掠夺来的他国货币购买各种物资，缓解国内矛盾，支持战争

第三，以容克资本家为中心，建立庞大的金融体系，用容克们强大的资金和经济基础为后盾，建立了一套以马克为中心的德国金融货币体系

曾国藩识人用人心法要诀告诉我们如何体察入微、洞悉人心？

作者/henry本文系腾讯独家未经授权严禁转载 神秘而古老的波斯帝国阿契美尼德王朝，是人类历史上建立的第一个多民族大帝国，在全盛时期更是成为了当时世界上疆域最为辽阔的国家，也是人类历史上第一个疆域横跨亚非欧三大洲的庞大帝国。 然而这样一个拥有着诸多「 ”人类历史上第一个”头衔的古老帝国却因为和当时相对而言极为弱小的希腊诸多城邦的战争而由盛转衰，更为不幸的是，两千五百年前那个弱小的古希腊文明的继承者主导了当今世界的主流文化，于是古老的波斯帝国阿契美尼德王朝就荣幸的成为了诸多西方**中的大反派。 在诸多西方**中，波斯帝国被描绘成邪恶、富有而强大的形象。然而历史中真实的阿契美尼德王朝又是什么模样，这个古老帝国在他的末日降临的时候，又是一番怎样的景象呢？ 在波斯帝国阿契美尼德王朝覆灭两千多年后的今天，曾经辉煌一时的古老帝国只为我们留下了一片规模宏大的王城遗址和众多美轮美奂的精美文物，让如今的人们只能从残垣断壁里那高达二十米的屹立千年不倒的石柱中想象它曾经的辉煌与雄伟。 一、往日辉煌 阿契美尼德人的祖先最早臣服于更为古老的米底王朝，当时阿契美尼德家族所统治的波斯地区也只是米底王朝的附庸地区，相比于疆域辽阔的米底王朝，当时的波斯地区只是一个地处偏远边疆的小小封国罢了。直到公元前585年，米底王朝末代国王阿斯提阿格斯将他的女儿嫁给了当时阿契美尼德家族，生下了后来的一代雄主居鲁士大帝。 公元前553年居鲁士起兵反叛米底王朝，仅仅用了六年就彻底将古老的米底王朝送入了坟墓，继而建立了波斯帝国阿契美尼德王朝。在最后的二十年中，居鲁士大帝继续南征北战，使波斯帝国的疆域扩张到了伊朗高原东部和部分中亚地区，并在公元前539年攻陷了曾经强盛一时的巴比伦城。 居鲁士大帝去世后，阿契美尼德王朝的历代皇帝不断开疆拓土，终于在大流士一世皇帝时期使阿契美尼德王朝的疆域达到了最大。当时的波斯帝国，向东彻底征服了东方的游牧部落，将领土深入到中亚腹地；向西进入了欧洲，征服了色雷斯，并且开始威胁到当代欧洲文明的精神起源——古希腊诸城邦；向南则征服了埃及和利比亚。 在两度镇压国内叛乱之后，大流士一世皇帝的声望到达了顶峰。他命人在贝希斯敦山崖上用三种语言刻下了记载他赫赫战功的铭文，在这篇著名的《贝希斯敦铭文》中，大流士一世骄傲的宣称：「 ”我是大流士大帝，万王之王，波斯之王，各国之王！” I am Darius the Great King, King of Kings, King in Persia, King of countries 这一时期的波斯，已经成了人类历史上第一个疆域横跨亚非欧三大洲的多民族大帝国，不同于过去残暴血腥的征服者，波斯帝国将境内的领土划分为二十个行省，实施以相对温和的统治，同时在中央建立了赫赫有名的长生军作为帝国的常备军。 而于此同时的世界其他文明，古希腊还是松散的诸多城邦，罗马还只有一个罗马城，中国则陷入了春秋战国的动荡时期。这使得当时的波斯成为了全世界疆域最为辽阔的国家。 二、黄昏还是黎明？ 然而，随着强大的波斯帝国连续三次被弱小的希腊诸城邦奇迹般的击败，帝国的海军和陆军都遭受到了巨大的打击，终于使这个盛极一时的庞大帝国走向了衰败。在经历了多次内战和宫廷政变之后，公元前337年，当时出任亚美尼亚总督王室后裔阿塔沙塔被拥立为新的波斯皇帝，史称大流士三世。 西方古典史料中将阿契美尼德王朝的末代皇帝大流士三世的本名记载为科多曼（Codomannus），而在古巴比伦的文献中则被记载为阿塔沙塔（Artashata），本文采用古巴比伦的记载音译。 虽然盛极一时的波斯帝国阿契美尼德王朝最终结在末代皇帝大流士三世阿塔沙塔的手中，但阿塔沙塔却并不符合我们想象中末代皇帝昏庸无能、残暴不仁的形象。 事实上，在阿塔沙塔继位之前，曾是波斯王室中赫赫有名的勇士。根据文献记载，阿塔沙塔身材高大魁梧，样貌英俊，勇武过人，身高能够达到190-200cm。 1831年在庞贝古城遗址中出土的伊苏斯壁画证实了这一点。 他曾在战斗中亲自上阵，制服敌人出阵挑衅的武士，为波斯贵族赢得了巨大的荣誉，从而被前任波斯皇帝封为亚美尼亚总督。 阿塔沙塔刚继位时形势十分险恶，权侵朝野的大宦官巴古阿把持大权，他曾经毒死了薛西斯三世和王储阿西斯，立了王室旁支的阿塔沙塔为帝，本想将阿塔沙塔作为傀儡，好让自己继续把持朝政。但他很快发现阿塔沙塔并不容易摆布，于是巴古阿打算故技重施，在阿塔沙塔的酒杯中下了剧毒。然而阿塔沙塔在这之前就已经洞悉了巴古阿的阴谋，在餐桌上，阿塔沙塔将自己的杯子和巴古阿的杯子对调之后，命令巴古阿喝下杯中的酒。最终恶贯满盈的大宦官巴古阿倒在自己炮制的阴谋之中。 在平息了宫廷斗争之后，阿塔沙塔又组建军队，远征埃及，在他继位之前，埃及就已经发生了叛乱，从波斯帝国中独立了出去。阿塔沙塔亲自领军，很快就平息了埃及的叛乱，使内乱、颓废多年的波斯帝国气象一新。 按理说阿塔沙塔应该成为波斯帝国的中兴之主，或许在他收复埃及的时候，没有人会想到，仅仅六年后，庞大的波斯帝国就会在一个名叫亚历山大的来自遥远的马其顿的年轻国王的进攻下走向灭亡。 三、阿契美尼德王朝的覆灭 公元前334年，马其顿国王亚历山大以「 ”帮助小亚细亚沿岸的希腊城邦获得自由”为名，带领三至四万步兵和四至五千骑兵越过达达尼尔海峡远征波斯。 由于马其顿的国库空虚，亚历山大的军队只带了五天的口粮就踏上了征途。驻守波斯小亚细亚地区的希腊雇佣军首领蒙农建议当地的波斯总督焚烧田野，坚壁清野以使亚历山大的军队难以得到补寄。但由于当地贵族害怕自己的财产受到损害，拒绝了蒙农的提议。 亚历山大大军进犯以后，波斯边疆省份的三位总督集结了两万波斯骑兵和两万希腊雇佣军，形成总计四万的波斯联军，在格拉尼库斯河与亚历山大大军正面交锋，史称格拉尼库斯战役。在战役中，亚历山大亲自率领亲卫骑兵，也就是后来大名鼎鼎的「 ”伙伴骑兵”向波斯大军发起冲锋，在战场上亚历山大神勇无比，连续阵斩两名波斯总督，另一名波斯总督也当场战死，波斯大军溃败。 虽然取得了格拉尼库斯战役的胜利，但波斯强大的海军依旧封锁了亚历山大在海上的补给线，缺乏优良海军的亚历山大只得沿着海岸线南下，逐一占领波斯的港口。而在这一途中，大流士三世阿塔沙塔终于集结了十余万波斯大军，通过阿曼山口切断了亚历山大大军的后路。亚历山大得知后路被断十分震惊，但依旧回师迎战波斯大军。公元前133年11月5日，两军在伊苏斯展开会战，史称伊苏斯战役。 关于伊苏斯战役中波斯军队的具体数量，当时的历史学家众说纷纭，其中阿里安在《亚历山大远征记》中记载波斯有六十万大军。这无疑是夸张的数据。真实数据现在已经无法考证，但现代学者估计应在十二至十三万左右。 在伊苏斯战役中，亚历山大大军总计四万余人，其中精锐的马其顿步兵方阵起到了决定性的作用，战役开始后位于亚历山大大军中央的马其顿步兵方阵率先粉碎了波斯军队的左翼，相对于精锐的马其顿步兵，波斯步兵的战斗素质显然完全无法与之抗衡，之后马其顿步兵方阵配合左翼的希腊骑兵围歼了位于波斯军队中央的希腊雇佣军，随后波斯大军溃退。 可能是大流士三世阿塔沙塔在战役开始之前完全没有料到此战会败，因此在行军途中带上了王室成员，波斯大军溃败之后虽然大流士三世本人逃出生天，但包括他的母亲、皇后和两个公主以及王子在内的所有王室成员都成为了亚历山大的俘虏。 伊苏斯战役结束后，没有了后顾之忧的亚历山大大军一路南下，埃及闻风而降，亚历山大大军兵不血刃占领了埃及，同时也意味着波斯失去了所有的海港，马其顿军队控制了地中海的制海权，保证了亚历山大大军的海上补给线 但战败逃生的大流士三世阿塔沙塔并没有沉浸在失败的痛苦中，也没有因为亚历山大的善战而放弃希望。他立即着手重建军队，手握重兵的波斯贵族也依旧愿意继续追随他们的皇帝，仅仅两年时间，大流士三世就在波斯全境各地征召了一直数量庞大但兵员素质较差的军队。由于伊苏斯战役的失败，大流士三世痛定思痛，仔细研究了马其顿军队的弱点，并且研究出了专门克制马其顿步兵方阵的利器：在车轮上装备了镰刀的战车。 同时在这两年期间，大流士三世殚精竭虑，为数量庞大的波斯大军配备了精良的铠甲武器，对于部分兵种的武器装备也进行了相应的改革。 而亚历山大一方，则因为占领了大片的土地而彻底的解决了财政问题，同时一支来自希腊本土的一万五千人的援军也加入了亚历山大的军队。 公元前331年9月，亚历山大率领四万步兵和七千骑兵向波斯帝国纵深挺进，而大流士三世则率领波斯大军在他早已选定好的战场：高加米拉，等候着亚历山大大军的到来。 关于高拉米加战役中波斯军队的数量，古典史学家依旧众说纷纭，普鲁塔克在《希腊罗马名人传》中记载波斯拥有一百万大军，而阿里安则认为波斯拥有一百万步兵和四万骑兵，科丘斯认为波斯拥有二十万步兵和四万五千骑兵。当代学者普遍认为科丘斯的数据较为可靠。 仿佛是诸神看到了这场人间即将爆发的大战，从而降下了神迹一般，根据古巴比伦天文日记的记载和当代科学家的推算，公元前331年的9月20日这一天发生了全月食，月亮被完全挡住。 突如其来的异象使马其顿和波斯的大军同时军心大乱，但亚历山大的祭祀稳定了军心，而大流士三世对此却束手无策。期间大流士三世又向亚历山大多次求和，思念家人心切的大流士三世愿意割让波斯一半的领土给亚历山大以换回被俘虏的王室成员。 但亚历山大冷酷的拒绝了大流士三世的求和。 公元前331年9月10日，高加米拉战役爆发。在高加米拉战场上出现的波斯军队是波斯帝国阿契美尼德王朝开国以来所拥有的数量最庞大、兵种最齐全、装备最精良的军队。他们集结了来自波斯各地的步兵、专门针对马其顿步兵方阵的镰刀战车、来自巴比伦的重装骑兵、来自中牧部落的轻骑兵以及来自印度的，第一次出现在欧洲人面前的神秘兵种：战象。 然而此刻的辉煌不过是这个古老帝国临死前的回光返照。 战役开始之初，大流士三世试图依靠巨大的兵力优势两翼包抄合围歼灭亚历山大的军队，而亚历山大则指挥部队灵活的在战场中移动，试图拖长波斯军队的战线，伺机寻找波斯军队的破绽。然而很快亚历山大的侧翼部队在波斯侧翼骑兵的打击下受到了巨大的损失，马其顿军队的阵型出现了缺口。但思念家人心切的大流士三世却并没有抓住这个漏洞彻底击溃亚历山大大军，而是派出自己最精锐的禁卫骑兵突袭马其顿军队的大营，试图救回之前被俘的王室成员。然而更为离奇的事情发生了，虽然波斯骑兵成功的攻陷了马其顿大营，但大流士三世的母亲无论如何都不相信波斯军队已经取胜，拒绝和波斯骑兵一起离开。于是波斯骑兵只好无功而返。 同时，正面战场上，被大流士三世寄予厚望的镰刀战车和印度战象部队几乎没有发挥任何作用。训练有素的马其顿步兵整齐的为冲来的镰刀战车让开道路，再用散兵逐个摧毁这些战车。虽然波斯左翼和右翼的骑兵已经取得了明显的优势，但同时大流士三世所在中军也出现了薄弱。亚历山大抓住战机，率领精锐的亲卫骑兵向大流士三世所在的豪华马车发起了猛烈的冲锋，虽然簇拥在大流士三世周围的波斯禁卫步兵拼死作战，但依旧难以阻挡亚历山大带领的亲卫骑兵，在最近的时候，亚历山大和大流士三世之间只有三十米的距离。在这个距离上，两位君主同时向对方掷出了标枪，但都没有命中。而亚历山大的标枪则击中了大流士三世的车夫。 关于这之后的情况，希腊和罗马历史学家普遍记载大流士三世皇帝面对亚历山大大帝的勇武吓破了胆，抛弃了他的军队，抢了一匹快马落荒而逃。而根据出土的古巴比伦契形文字泥板的记载，则是波斯左翼的骑兵率先抛弃了他们的皇帝，逃离了战场。 当代学者认为真实的情况很可能是远处的波斯士兵看不清楚情况，误将被亚历山大的标枪刺死的车夫当做了大流士三世本人。大流士三世皇帝阵亡的谣言最终使波斯军队全线崩溃。 最终，高拉米加战役以波斯军队的彻底溃败为结局，亚历山大取得了奇迹般的胜利。波斯帝国阿契美尼德王朝，人类历史上第一个疆域横跨亚非欧三大洲的庞大帝国，公元前五世纪疆域最为辽阔的人类帝国，终于在公元前330年走向了命运的终点。 公元前330年，波斯贵族拜苏在流亡途中发动了政变，囚禁了波斯帝国阿契美尼德王朝末代皇帝大流士三世，随后将他。 大流士三世死后,亚历山大将他的遗体运回巴比伦，并为他举行了盛大的葬礼。 作为两千五百年后的当代人，无法想象当时大流士三世的葬礼是什么样的场景，但毫无疑问的是，和大流士三世的遗体一起被埋葬的还有波斯帝国阿契美尼德王朝二百二十年的历史。 更多内容关注微信公众号：时拾史事（historytalking） 商务合作：Tel：15117934836 QQ：762993961 投稿请发historytalking@outlook.（有偿）

拿来主义的赏析

曾国藩，晚清第一大臣，中国历史上最有影响的人物之一，中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称"晚清四大名臣"。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。

曾国藩作为晚清第一大名臣，八斗君认为曾国藩能取得成功与其十分重视人才有着密不可分的关系。在政治上，他认为“国家之强，以得人为强”。在军事上，他强调“用兵之道，在人而不在器”。他把人才问题提到了关系国家兴衰的高度，把选拔、培养、造就人才作为挽救晚清王朝统治危机的重要措施。重人、识人、取人、用人是曾国藩的特长。

虽然历史（包括现在）对其功过褒贬不一，但是关于曾国藩精于相人，广纳人才，知人善任的故事广为流传，值得学习。

俞樾《春在堂笔记》曾说：“湘乡出入将相，手定东南，勋劳之盛，一时无两，而尤善相士，其所识拔者，名臣名将，指不胜屈。”

淮军初立时，李鸿章曾带三个人往见曾国藩，听候派遣。适值曾国藩饭后三千步之时，李鸿章入内，令三人鹄候于外。及三千步毕，曾国藩入内休息，李鸿章即请传三人。曾国藩说：“不必传见。”李鸿章惊问其故。曾国藩答道：“一人俯首不敢仰视，此谨厚之人也，可任保管之责；一人值余面则正视不苟，背予面则左右探视，乃阳奉阴违之人，不可任事；另一怒目注视，始终挺立不懈，此人功名事业，将来不在你我之下，可寄以重任。”后三人果如曾国藩所言，而那位可以寄予重任的人，就是淮军第一名将刘铭传。此事一出，海内之士，无不佩服曾国藩善于“观人”（善于识人）。

下面，我们扒一扒曾国藩的相人，识人之术。

相传，曾国藩临终前总结自身识人、用人心得，吐尽毕生的心血写成《冰鉴》一书，这是一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，一部传世奇书，书中记载了曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的广泛重视和喜爱。

《冰鉴》一书内容过多，不再赘述，网上有正文，译文，感兴趣的朋友们可自行脑补。

曾国藩曾对其自身的相人用人之术进行总结，共整理出八句要诀。曾国藩通过八句话，四十字向我们完整的表达其如何相人以及用人之术。

第一句是“邪正看眼鼻”。忠、奸是中国人看人当中最主要的两个方面，如果连好人和坏人都不能识别，那何谈用人。所以曾国藩把识人口诀中的第一句话定为“邪正看眼鼻”，如果鼻子和眼睛不正，即俗话讲的眼斜鼻歪，在曾国藩看来这个人肯定心术不正。正如看京戏的时候，脸谱一出来就知道这个人是奸臣还是忠臣。相术上讲，七尺之躯不如一尺之头，一尺之头不如一寸之睛。所以看一

个人，除整体外，第一就要看鼻和眼是不是长得正。这也是看人最基本的方面。

第二句话是“真假看嘴唇”。口为出纳官，不嫌大。口德、口贼是完全截然不同的两极。口以方、广、厚为贵。又有“开欲大而合欲小”。嘴唇：两唇相副好文章，如果上唇盖不住下唇，男必多诈，女必克夫。口像鸟嘴最难交，范蠡辅佐越王勾践成功后决计和他分手，就是看出他长颈鸟嘴，不可共享安乐。史书上记载，汉代老妇人许负，就是凭周亚夫的口，相出他必将饿死的：相法说，有横纹深入口内，必然饿死。

第三句是“功名看气概”。一个人有没有功名，曾国藩说要看人的气概。有的人就是一出场把所有的人都带动起来，像谈恋爱的时候也有一见钟情，被对方的一种气质所慑服，有一种追随的感觉。咸丰四年初，贵州黎平知府胡林翼因湖广总督吴文?奏调，率三百人进入通城途次，得悉吴已战死黄州。曾国藩当时尚不知吴已死，写信称其来，“为甄师（吴文?）喜，为两湖喜。又接庐州失陷，岷樵（江忠源）殉难之信，为天下忧，为吾党忧”。随即向清廷上密疏，称赞“胡某才胜臣十倍，可大用”。胡遂成为曾的部下。但后来胡最早得到封疆之任，“谨事文正，交欢文恭（官文），推美让功”，“中兴之烈基于此乎！”胡去世后，曾国藩私下与心腹幕僚赵烈文谈话时还说：胡林翼是英雄一类人物。而咸丰十年五月胡林翼给曾国藩写信说，少荃如论骨法必大阔，才力又宏远，择福将而使之，亦大勋之助也。曾、胡两个人给李相面，都说李鸿章是属大富大贵之相，是一个福将。

第四句是“富贵看精神”。这里的“精神”是精气神的意思。一个人能不能长享富贵，曾国藩说有的人才即便你着意培养，但因为他不能长享富贵，可能到头来，还是竹篮打水一场空。他在私下跟赵烈文谈话时非常惋惜地说，胡林翼是湘军第一苦命人。薛福成也相出胡林翼是苦瓜脸，虽有非凡的英雄气概，却是一种苦相，即精气神不足，所以不能够长久。（胡林翼，晚清中兴名臣之一，湘军重要首领，汉族，湖南益阳县泉交河人。道光十六年进士。授编修，先后充会试同考官、江南乡试副考官。历任安顺、镇远、黎平知府及贵东道，咸丰四年迁四川按察使，次年调湖北按察使，升湖北布政使、署巡抚。抚鄂期间，注意整饬吏治，引荐人才，协调各方关系，曾多次推荐左宗棠、李鸿章、阎敬铭等，为时人所称道，与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称为"中兴四大名臣"。在武昌咯血死。）我们通常讲人活一口气，寿命长的气长，寿命短的气短。这个气就是精气神。而精是有形的东西，气和神是属于无形的东西，但气和神这种无形的东西都要靠精来支撑，不管是男人还是女人，都是如此。精又由肾而出，所以一个人肾衰竭了，人的精没有了，气和神随之而散。康熙晚年有一句名言，他说自己为大清帝国殚精竭虑，“心为天下耗其血，神为天下散其形”，所以曾国藩说富贵看精神。

第五句话叫“主意看指爪”。人有没有主意，他说主要看指爪。实际是相手。古书有四肢象四时，五体象五行的说法。手以厚、软为贵。手指纤长，其人聪颖，有主意，短而粗者愚鲁。曾国藩说，“手心、手掌心当中纹络清晰而浅者，心定”。这个心定就是主意定，临事不慌乱。“手掌纹络浅而乱者，人心乱、心浮”。

第六句是“风波看脚筋”。足是千里马，我们讲千里之行始于足下。相书讲，足者，上载一身，下运百体。足代表良马，代表地。足以平、厚、正、长为贵。清朝时每有大的战争发生，要选好马匹，大多会从蒙古、西北这两个地方选。鉴别马匹好和坏的一个标准就是在一个特定时间中，先到达这个地方的就是好马，而没有到达的这些就被淘汰。人衰老的时候也是从足开始，所以他说“风波看脚筋”。有的人就是无风无浪、无灾无难到三公，位置升得很高；而有的人则是一生坎坎坷坷，才最终有成就。这就属于有风波的那种人。

最后两句是“若要看条理，全在语言中”。这两句不是相人，而是观察人。曾国藩特别重视有条理，并把它作为用人最重要的四个方面之一。他说有无条理，通过语言能够看出来。而语言主要包括两个方面：一是书面语言，包括各种汇报、报告等。在每个人的一生中，可能最离不开的就是我们的文字。文字有很多是属于报告之类，报告有没有条理就显得非常重要。曾国藩这里的语言主要是指口头语言，他经常讲，古人说的听言非常适用，即两个人谈话，能不能切中要害，条理清晰，把对方抓住，就能显示出有没有条理。

拿来主义的赏析

嬉笑怒骂，皆成文采——《拿来主义》语言赏析

说鲁迅的思想和文采成就了鲁迅杂文的辉煌一点也不过分，《拿来主义》就是这样一篇典范之作。思想深刻，见解独特，锋芒毕露，咄咄逼人，这不是本文探讨的问题，我想说的是，一种抨击时政、挑战强权的思想，一种论析文化、洞悉历史的胆识，要通过嬉笑怒骂、妙趣横生的语言形式表现出来，这不能不令人对鲁迅炉火纯青、登峰造极的语言艺术叹为观止。下面结合《拿来主义》一文对鲁迅杂文的语言艺术稍加剖析。

（一）形象描绘。文章在列举“送去主义”的表现时，有这样一句话：“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬国光’”。“几位”、“几张”说明大师不多，作品极少，几乎到了少而无奈，寒伧可怜的程度。“捧”字颇富深意，陈述对象是国民党政府的御用文人——“几位大师”，呈送对象则是帝国主义殖民者，“捧”字活画出“大师”们毕恭毕敬，谄媚讨好的奴性心理。“欧洲各国”点明此次画展涉及到的国家之多，“一路”点明此次展览路线之长。“挂”则勾画“大师”们大张旗鼓，自鸣得意的丑陋之态。引用“发扬国光”实则是顺手讽刺国民党“大师”们一味“送去”作品，不以为耻，反以为荣的丑恶嘴脸。简简单单的一句话，用精炼、传神的动词，恰如其分的修饰语和限制语，惟妙惟肖地刻画出国民党政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚相。文章在阐述“送去主义”的危害时说“要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹泠炙做奖赏”，“磕头贺喜”描绘亡国奴点头哈腰，摇尾乞怜的奴才相和无耻心。“残羹冷炙”既勾画出亡国奴们的无以为生、乞讨度日的可怜可悲，又形象地揭示出帝国主义在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后，用剩余物资进行经济侵略的事实。“奖赏”自然不是奖励、赏赐之意，而是讽刺做了亡国奴的子孙后代面对帝国主义居心不良的施舍所表现出来的无知和无耻、愚妄和虚伪。几个关键词语形象地揭示出“送去主义”亡国灭种，危及子孙的实质。文章在批判对待文化遗产的三种错误态度时这样写道：“不过困为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然是废物。”“欣欣然”可见“废物”得意忘形，沾沾自喜之态。“蹩”字决不能换成“走”和“踱”，“走”字外延过大，适用范围过宽，缺乏形象感；“踱”字过于从容不迫，闲适自得，与“废物”的情感氛围不合；“蹩”是走路不稳的样子，形象地描绘出“废物”的病弱相和见了鸦片之后的情急相、贪谗相，可憎又可怜。

（二）妙用反语。文章列举了“送去主义”在学艺上的三种表现之后，有这样一句议论，“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”“进步”讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖厥，大有执迷不悟，愈陷愈深之势。“算得”一词体现了作者的情感态度，表明“活人代替了古董”，不是学术进步，文化昌明，而是学术退步，文化堕落，作者对此是不屑不齿。揭示“送去主义”的危害，作者又写道：“当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。”这句话也是反语讽刺。“丰富”是欺世惑众的自夸，媚外求荣的借口，事实上的贫乏已经戳破了这个谎言。“大度”在这里当然不是“慷慨大方”的意思，它的含义只是“送去主义”者对民族利益的无耻而彻底的背叛和出卖！与之相对的是作者倡导“拿来主义”的主张：“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”。“鼓吹”决不是唆使、煽动别人去干坏事，而是理直气壮，义正辞严地宣扬真理。“吝啬”也不具迷财小气的含意，而是贬词褒用的愉快反语，意为“珍惜”，表明对经济、文化财富应有的正确态度，而且对“送去主义”的数典忘宗、媚外求荣的败家子行径也是一种嘲弄、揶揄。

三）巧用比喻。运用比喻说理可以化深奥为浅显，化抽象为具体，变枯燥为风趣，变陌生为熟悉，从而增强杂文的形象性和感染力。如何对待中国文化遗产，这是一个抽象繁难的话题，皇皇专著也难以穷尽其旨。鲁迅先生化繁为简，举重若轻，先把中华文化遗产比作一所大宅子，然后正反两方面设喻，先反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度：把拒绝借鉴，害怕污染，不敢选择的逃避主义者说成是“孱头”，把割断历史，盲目排斥的虚无主义者说成是“昏蛋”，把全盘继承、顶礼膜拜的投降主义者比作是“废物”。设喻之新颖风趣，讽刺之深刻犀利，说理之明白畅晓，令人过目不忘，回味无穷。后正面设喻阐述对待文化遗产的正确态度——取其精华，去其糟粕。“鱼翅”比喻文化遗产中有益无害、高贵典雅的内容，要“拿来”而且“使用”；“鸦片”比喻文化遗产中既有益处又有害处的东西，要吸取、使用它有用的方面，清除它有害的方面；“烟枪”、“烟灯”、“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕，要“毁掉”（只留少许送博物馆）。三类比喻把如何对待文化遗产阐述得深入浅出、清清楚楚。除了整体设喻论述“拿来主义”之外，文章局部许多地方也广泛使用比喻来增强文章的说服力和感染力。说“闭关主义”的危害时，作者这样写：“自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是‘送去主义’了。”“打破大门”、“碰钉子”形象地揭示出清政府闭关锁国落后挨打以至与帝国主义签订一系列割地赔款、丧权辱国的不平等条约的事实，较之于直陈史实来得风趣、幽默。批判“送去主义”的危害时，作者把“送去主义”者类比尼采，这样评述尼采：“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”以太阳喻尼采，讥讽其自命不凡，思想错乱，让人联想到主张中国地大物博的“送去主义”者也是狂妄自大，不自量力。批判的锋芒锐利、深刻。

（四）词语错位。“挂”和“过去”互相抵牾，本来是不能搭配在一起的。但鲁迅先生把“过去”嫁接在“挂”上，讽刺“送去主义”者招摇过市、无处不“挂”的丑陋，幽默感扑面而来。“拿来主义”是鲁迅运用“仿词”的修辞手法独创的新鲜而奇特的概念，“主义”指一种重大的原则和主张，是堂而皇之的政治术语，而“拿来”是最普通的日常生活的口语，这两个词十分有趣地嫁接在一起，不伦不类地惹人发笑。“闭关主义”、“送去主义”也很妙，不说“排外”，不说“卖国”，而说“闭关”、“送去”，挖苦嘲讽的意味很强。说帝国主义的“奖赏”，鲁迅提醒人们要区分三个概念：“这种奖赏，不要误解为‘抛来’的东西，这是‘抛给’的，说得冠冕些，可以称之为‘送来’，我在这里不想举出实例。”特定的语境赋予“抛来”、“抛给”、“送来”三个词不同的感彩。“抛来”是中性词，指无意的，漫无目的的给予，施受双方应是平等的，公正的。“抛给”不但画出了洋主子的居高临下，盛气凌人，而且画出了国民党派希望得到主人“赏赐”时那种奴颜婢膝的丑态。施受双方是不公正、不平等的，带有主仆歧视和人格侮辱性质。明明是“抛给”，偏偏说“送来”，错位倒置，辛辣地嘲讽了帝国主义的伪善和阴险，奴才的掩耳盗铃、自欺欺人。

《拿来主义》的哲学思想赏析

鲁迅先生的《拿来主义》一文 ,具有很强的批判精神 ,针贬时弊 ,讥讽世俗 ,发人深省 ; 文风犀利 ,文笔泼辣 ,是一把难得的投枪和匕首 ! 它的文学性和思想性 ,人们早已作过深入的探究并作出了高度的评价。

本人试从哲学的角度对《拿来主义》一文作一点赏析 , 欲以己之一砖引出大家之玉。

《拿来主义》开门见山 , 从 "闭关主义 " 直达 " 送去主义 ", 然后直接过渡到 " 拿来 " 主义 ! 切入主题简明 , 流畅。这里蕴涵着一个深刻的哲学道理 : 处理中外关系时 , 既不可闭关自守 ,与世隔绝 ;也不可只 " 抛来 " 而不 " 送去 ", 或者走向另一个极端一一只 " 送去 " 而不 " 拿来 " 。

真可谓开门见哲理 !

接着 , 作者连举五例 , 来论证如何 " 拿来 " 。

例一 :" 一个穷青年 "" 得了一所大宅子 " 。作者主张 " 拿来 "! 并辛辣讽刺了三种人 :"孱头 " 怕污染而 " 徘徊不敢走进门 ";" 昏蛋 " 则 " 放 一把火烧光 " 以示 " 清白 ";" 废物 " 又 " 接受一 切 "," 欣欣然的蹩进卧室 , 大吸剩下的鸦片 "。从哲学上看 ," 辱头 " 因为分不清事物的性质导致矛盾的心境而没有大胆地 " 拿来 ":" 昏蛋 " 是否定一切 !" 废物 " 却不加分析地全盘肯定 ! 可见 , 作者的态度很明确 : 既不能全盘否定 , 也不可全盘肯定。而是要辩证地否定即 " 扬弃 " 。

例二 :" 看见鱼翅 " 。作者主张 " 占有 , 挑 选 " 。既反对 " 抛在路上 , 以显其平民化 "; 也反对 " 用它来宴大宾 " 。即不亢不卑 , 不走极端。 用哲学语言叫作要坚持适度原则。过与不及都是不可取的。

例三 :" 看见鸦片 " 。与对待“鱼翅”一详 , 作者也主张 " 占有 , 挑选 " 。 " 送到药房去，以供治病之用 " 。作者一方面批判那种“当众摔在毛厕里, 以见其彻底革命” 的做法 ，又批判那种 " 出售存膏 , 售完为止 " 的玄虚。用哲学的话说 ,叫作任何事物都是一分为二的。凡事有利必有弊 , 利弊共存。我们要学会趋利避害。取其精华 ,去其糟柏。

例四 : 对于 " 烟枪和烟灯 " 。“送一点进博物馆之外 ,其余的是大可以毁掉的”。不全留也不全毁 , 不搞一刀切。它充分体现了矛盾的特殊性 ,做到了要具体问题具体分析。

例五 : 对于 " 姨太太 " 。 " 请是她们各自走散为是 " 。前四种是举物 , 惟这一例是举人。所以处理态度与方法又不同。对于人，要充分尊重其人格 ,要让她们获得人身自由。它充分地体现了以人为本的思想。人不能占有人、人也不能被人占有! 人民群众不仅是自然的主人 ,也是社会的主人 , 是自己的主人 ! 这是历史唯物主义的根本观点 !

以上五种“拿法”虽各不相同 , 却有一个明显的共性 , 即用哲学家的思考和思辨，用哲学家的眼光和智慧 , 用哲学家的方法和手段,去 " 拿来 "!

在文章的结尾 , 作者写道 : 没有拿来的 , 人不能自成为新人 ,没有拿来的 ,文艺不能自成为新文艺。点睛之笔说明 : 任何事物（包括人） 都必须取辩证之态度、唯物之态度、历史之态度 , 并不断地取长补短 , 推陈出新 , 才能成为新事物 ! 才有生命力 ! 才能战胜旧事如 : 说得直截了当点 , 就是要有辩证唯物主义和历史唯物主义的态度和方法去 " 拿来 "! 它对于我们的哲学启示是深刻而深远的 !

这篇杂文通篇充满了唯物辩证法思想, 也蕴藏着历史唯物主义道理。是一篇章难得的哲理性杂文 ! 是一篇富含哲学意境的文学名作 !